Интернет-магазинИнтернет-магазин
| Начало | Новинки | Корзина |
  Главная » Каталог » Воспитание. Образование. » Религиоведение » Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам Под редакцией В. Зюбера, Ж. Потэна
Разделы
Бизнес (508)
Воспитание. Образование. (170)
  Биология (2)
  Религиоведение (8)
  Логика (1)
  Информационные технологии (2)
  Искусство (11)
  История (36)
  Культурология (7)
  Математика (3)
  Правоведение (13)
  Политика. Политические науки (10)
  Психология воспитания (40)
  Публицистика (12)
  Педагогика (1)
  Спорт (1)
  Социальная работа (2)
  Социология (6)
  Филология (3)
  Философия (6)
  Естествознание (2)
  Журналистика (4)
Радиоэлектроника (79)
Каталоги (6)
Компьютерная литература (3224)
Кулинария (1)
Популярная психология (71)
Психология (132)
Психотерапия и психоанализ (15)
Полный список товаров
Издатели
Новинки Перейти
Торговая система трейдера: фактор успеха. 3-е изд.  В. Сафин
Торговая система трейдера: фактор успеха. 3-е изд. В. Сафин
53.30 грн.
Реклама
Уважаемые посетители! Магазин работает в режиме виртуальной витрины. Прием заказов временно приостановлен.
Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам Под редакцией В. Зюбера, Ж. Потэна 123.50 грн.
Предыдущий товар Товар 5 из 8
категории Религиоведение
 Следующий товар
 
box_bg_l.gif.

Иудаизм, христианство и ислам объединяет вера в единого Бога. Наследие этих трех религий составляет основу нашей цивилизации. Каждая из великих монотеистических религий образует чрезвычайно сложный и многогранный мир, даря надежду миллионам наших современников.
Задачей словаря является объяснение терминов, представляющих наибольшую важность при изучении этих религий. Каждая из трех религий представлена в словаре ключевыми словами, наиболее полно раскрывающими их духовное, политическое и историческое значение. Что такое шариат? Кто такой имам? Что означает кошерный? Что имеют в виду, когда говорят о Великом посте или ереси? Система перекрестных ссылок позволит читателю свободно перемещаться из мира одной религии в мир другой.
Разногласия не должны затмевать то общее монотеистическое наследие, которым характеризуется наша цивилизация. Иудаизм, христианство и ислам образуют особый духовный, теологический и культурный комплекс, который отличается от всех других религий мира самим фактом своего общего прошлого и общей веры в единого Бога.

1-е издание, 2008 год, 656 страниц, формат 14x21 см (60х90/16), Твердый переплет, ISBN 978-5-469-00867-5 


Предисловие

Бог один, но существуют три монотеистические религии. Иудаизм, христианство и ислам сближает между собой вера в единого Бога. Наследие этих трех религий составляет основу нашей цивилизации, но их конфронтация в истории и в самом недавнем прошлом нередко была источником боли и страдания.
В связи с этим нам показалось необходимым появление словаря, посвященного трем монотеистическим религиям, который позволил бы каждому читателю воспринять разнообразные доводы и мнения и лучше разобраться в значении этих часто употребляемых, но не получивших нужного объяснения терминов.
Каждая из трех религий представлена в нашем словаре примерно двумястами ключевыми словами, наиболее полно раскрывающими их духовное, политическое и историческое достояние. Что такое шариат? Кто такой имам? Что имеют в виду, когда говорят о Великом посте или ереси?
Авторы словаря придерживаются мнения, что каждая из этих трех великих монотеистических религий образует чрезвычайно сложный и многогранный мир. Миллионами наших современников каждая из них воспринимается как форма идентификации, как их история, как их культура, как их надежда. Поэтому в словаре даются объяснения терминам, представляющим наибольшую важность с точки зрения исторического и культурологического изучения этих религий: ессены, фарисеи, Палестина, османы, дзимми, Крестовые походы, католицизм...
Разногласия, часто сопровождавшиеся насилием, не должны затмевать то общее монотеистическое наследие, которым характеризуется наша цивилизация. Иудаизм, христианство и ислам образуют особый духовный, теологический и культурный комплекс, который отличается от всех других религий мира самим фактом своего общего прошлого и общей веры в единого Бога.
Система перекрестных ссылок позволит читателям свободно перемещаться из мира одной религии в мир другой. Звездочки над словами обозначают, что данному термину посвящена самостоятельная словарная статья. В конце статьи указываются понятия, близкие или дополняющие значение, а также аналогичные понятия из других религий. Помогут читателю ориентироваться в статьях цифры 1, 2, 3, которые обозначают соответственно иудаизм, христианство и ислам.
Отец Жак Потэн, член ордена августинистов-ассумпционистов, специализирующийся по истории Иерусалима, и Валентин Зюбер, профессор отделения религиоведения Высшей школы практических исследований, руководили написанием словаря. Жозе Коста - эксперт в области мидрашей и средневекового иврита - участвовал в редактировании раздела <Иудаизм>, а Хашайар Асмудей - специалист по шиитскому исламу - в редактировании раздела <Ислам>.



Авва

На арамейском языке* слово авва означает <отец>. Использовалось в качестве имени в период Мишны* (один знаменитый таннай той поры - рабби Шимон бен Иохай - именовался Авва Шаул) и позднее в эпоху Талмуда* (один из самых известных талмудических амораев - Рав - имел полное имя Авва Ариха или Авва Великий), а также как уважительное обращение и одно из имен Бога*.
Новый Завет фиксирует употребление этого слова с I в. н. э. (Мк. 14:36; Рим. 8:15). Именно к Отцу нашему* адресуется молитва* во время иудейской литургии, о чем неоднократно упоминается в мидрашах*. Молитва выражает в узком смысле связь между сыном (любым евреем - участником Завета*) и Богом, трактуемым как отец милостливый, а в широком смысле - как связь между любым человеческим существом и его творцом.
В Израиле* слово авва употребляется в разговорном обиходном языке в качестве обращения ребенка к отцу и означает просто <папа>.
Каддиш 1
Отец наш 2


Авраам

Авраам - первый из трех патриархов* (авот), далее в этом ряду следуют Исаак и Иаков. Считается родоначальником еврейского народа, откуда и происходит его имя, означающее <отец множества народов> (Быт. 17:5). Первоначально именуемый просто Аврам (<отец высокий>), он получил свое новое имя непосредственно от Бога* в момент, когда Бог заключил с ним Завет* и потребовал соблюдения обряда обрезания*. История жизни Авраама содержится в книге Бытие и следует сразу за рассказом о творении*. Будучи сыном Фарры - потомка Сима, сына Ноя, - Аврам, повинуясь гласу Божьему, покидает родную Халдею и отправляется на поиски земли Ханаанской; в пути Бог заключает с ним Завет, знаком которого становится обрезание (Быт. 17:9-13), и обещает неисчислимое потомство. Вместе со своими стадами Авраам приходит в Ханаан и селится в приглянувшемся ему местечке Мамре и Берсбее. Там от рабыни Агари у него родился сын Измаил, который позднее стал родоначальником арабского народа. Преемником же взятых на себя отцом Авраама обещаний стал второй, чудесным образом появившийся на свет у старой Сары, сын - Исаак, его рождение было предсказано тремя таинственными путниками после установления по повелению Божьему обычая обрезания (Быт. 18:1-10). Авраам был подвергнут Богом последнему и самому страшному испытанию: Бог потребовал от него принести в жертву своего <единственного сына> Исаака, но в последний момент <ангел Господень> остановил занесенную над жертвой руку патриарха (Быт. 22). Термин акеда на иврите дословно означает <связывание> Исаака на горе Мория*, традиционно это библейское событие называют жертвоприношением Исаака. В библейской традиции Авраам стал образцом правоверного иудея, который повинуется воле Божьей в силу собственной веры (Прем. 10:5; Сирах. 44:20). Тем же символическим значением его образ наделяется и в Новом Завете (Евр. 11:17; Иак. 2:21).
В раввинистической традиции Авраам занимает центральное место. Он отрекся от идолопоклонства, исповедуемого в его семье, в частности его отцом Фаррой, и по этой причине в Халдее был брошен согражданами в печное пекло. Его приверженность строгому монотеизму превратила его в Агаде* в архетип для всех прозелитов. Бог десять раз подвергал веру Авраама испытаниям, десятым испытанием была акеда. В этом эпизоде Авраам предстает как совершенный образец иудейской веры: он служит Богу без малейшей надежды получить вознаграждение и готов принести ему в жертву самое дорогое, что у него есть. Он полностью соглашается с требованиями Бога и демонстрирует полное к нему доверие. Жертвоприношение сыграло большую роль для развития благочестия и обрядности в иудаизме*.
В иудейской литургике акеда напоминает Богу, с одной стороны, о беспримерном благочестии патриарха, а с другой - о милосердии, проявленном Богом к Исааку. В Рош га-Шана*, после чтения акеды, трубят в шофары* в знак памяти о том, что вместо сына Авраам принес в жертву ягненка. Имя патриарха Авраама прочно ассоциируется с милосердием (хесед), он же открывает утреннюю молитву*: его имя, как и других патриархов, звучит в первых благословениях амиды*. В Агаде* сообщается о чувстве глубокой привязанности, которую испытывал Авраам по отношению к своему первому сыну Исмаилу. Авраам занимает видное место и в раввинистической эсхатологии: согласно мнению некоторых раввинов, праведники после смерти оказываются рядом с Авраамом. Авраам придет, чтобы освободить из геенны огненной сынов Израилевых, претерпевающих в ней страшные мучения. Элия разбудит его на небе и омоет руки, чтобы он мог молиться. Агада, наконец, настаивает на том, что Авраам состоит в родстве со всем человечеством, ибо три его жены были потомками трех сыновей Ноя. Христиане* и мусульмане* видят в нем своего <духовного отца>, мусульмане подтверждают это обрядом обрезания.
Патриархи 1
Патриархи 2
Авраам, купол Скалы, Исмаил 3


Агада

Под термином Агада в иудаизме понимается обширный корпус текстов раннераввинистического периода; тематика этих текстов весьма разнообразна: мораль, теология, представленная обычно в виде рассказов история (что отвечает первоначальному смыслу термина), фольклорный и легендарный характер которых не идет вразрез с глубинной мыслью. Корпус текстов, образующих Агаду, отличается от собрания текстов, посвященных юридическим вопросам и проблемам ритуала, - галахи*.
Отличительной чертой агады является ее повествовательный, а порой и народный характер. С одной стороны, Агада является продуктом раввинистической среды, результатом творчества и глубоких размышлений, с другой - это неотъемлемая часть народной культуры, направленная на укрепление веры: она придавала мужество в трудные минуты изгнания, напоминая о славных страницах прошлого (например, рассказывая о величии партиархов, правлении Давида и Соломона, о таких совершаемых Богом для избранного им народа чудесах, как исход из Египта), или описывала перспективу на будущее (повествовала о скором приходе Миссии* и восстановлении Израиля). Связующим звеном между народной агадой и Агадой раввинов служила синагогальная проповедь.
В собрании текстов агады необходимо различать те, что представляют собой комментарии к отдельным стихам Библии (Мидраш агада), и те, которые напрямую с библейским текстом не связаны. Мидраш агада порой не пользуется достаточным авторитетом. Причина тому, как считается, пренебрежительное отношение к буквальному смыслу библейских стихов и их свободная интерпретация. Однако это суждение не точно. Агада стремится вскрыть трудности библейских текстов, и ее интерпретация выдержана в соответствии с определенными правилами (миддот); наиболее известные тридцать два правила были сформулированы рабби Элиазаром Иосе ха-Глили.
В своем прочтении библейского текста агада сконцентрировалась прежде всего на раскрытии образов главных библейских персонажей, с которыми связана самая обширная традиция. Так, мы узнаем о том, что за нежелание поклоняться идолам Авраам* по повелению царя Немрода был брошен в пекло, что в ходе своего долгого путешествия в землю Ханаанскую он многократно умножил число прозелитов, что в секрете от своей жены Сары он продолжал заботиться и следить за судьбой своего первенца Исмаила и что третья жена Авраама - Кетура, была Агарь, возвращенная к Аврааму после смерти Сары, и т. д. Таким образом, Агада повествует о тех страницах из жизни главных библейских персонажей, о которых сама Библия умалчивает или оставляет их в тени.
По завершении талмудического периода повествовательная Агада - Мидраш агада - часто оставалась вне поля зрения как отдававших предпочтение изучению галахических текстов раввинов, так и средневековых еврейских философов-рационалистов, которые относились к ней критически.
Слово агада (или хагада) также является названием важного в иудейской традиции сочинения - Хагада на Песах*. Речь идет о тексте, который читается во время седера - первой вечерней пасхальной трапезы и содержание которого двояко: там собраны не только такие необходимые элементы ритуальной трапезы, как молитва, благословения и псалмы, но и фрагменты из Библии и агады, повествующие об исходе из Египта, а также комментарии к ним.
Галаха, Мидраш 1
Шариат, Мусульманское право 3


Ад

Ад - местопребывание злодеев и грешников после смерти*, где до наступления конца света или прихода Мессии* они претерпевают муки наказания. В иудейской Библии тема преисподней полностью отсутствует, есть лишь указание на некое подземное вместилище, называемое Шеол*, где томятся в безмолвии умершие. Оно предстает как сумрачное и малопривлекательное место, где, однако, злодеи не подвергаются никаким мукам: терзаемый страданиями Иов даже сожалеет, что не был сокрыт в преисподней (Иов. 14:13). В речах отдельных пророков предрекается кара огнем тех, кто противится Богу* (Мал. 3:19), но это наказание должно свершиться не в Шеоле.
Тема ада получила развитие в апокалиптической литературе. Порой он рисовался разделенным на множество отсеков, одни из которых были предназначены для пребывания в них праведников, другие - злодеев; однако впоследствии более распространенным стало представление об аде как преисподней, где в специально отведенном для этого месте злодеи подвергаются мучениям огнем.
Это место иногда называют <геенной> (гехинном или гехиннам, <долина Хинном>, место, расположенное неподалеку от Иерусалима*, в эпоху Царей в ней совершались человеческие жертвоприношения). Таким образом геенна - это местопребывание мертвых в потустороннем мире, но она также должна была сыграть особую роль в момент наступления конца света, когда мертвые воскреснут*.
Новый Завет и талмудические сочинения свидетельствуют о большой значимости идеи геенны для многих иудеев. Талмуд изобилует рассказами о сотворении геенны, численности и происхождении пребывающих там лиц, о продолжительности наложенных на них страданий, о ее точном расположении и размерах, а также рассуждениями, является ли она злом par excellence или в конечном счете благом, необходимым условием правильного существования мира. Если на все эти вопросы даются очень разнообразные ответы, что, впрочем, характерно для Талмуда, то практически все тексты не дают ясного представления о тех муках, которые испытывают злодеи в геенне, за несколькими исключениями: например, описываются муки императора Тита, тело которого сгорало, восстанавливалось и снова сгорало. Раввины* признают очищающее значение мук, причиняемых огнем, но в отличие от христиан* эпохи Средних веков, которые помещали муки искупления в специально отведенное для этого место, называемое чистилищем*, раввины Талмуда считают, что эти страдания переносятся прямо в геенне.
Несмотря на то что эта тема породила богатую талмудическую традицию, нужно отметить, что далеко не все раввины признают существование ада. Так, некоторые тексты гласят, что грешники после смерти получают наказание прямо на земле или в воздухе, и не говорят ничего о геенне. Один раввин уверяет, что в мессианскую эру Бог покарает грешников не огнем геенны, а огнем солнца. В Средние века в работах еврейского философа Маймонида* геенна утратила черты конкретного местопребывания и превратилась в символ аристотелевского разложения материи.
Ад, Рай 2
Ад, Рай 3


Азимес (маццот)

Маца (мн. ч. маццот) - пресный хлеб (опресноки), т. е. хлеб из недрожжевого теста, употребляемый в пищу в течение семи дней праздника* Песах*. Первоначально употребление мацы в течение семи дней было приурочено к посвященному уборке ячменя сельскохозяйственному празднику. Но в последующем он получил историческое звучание: пресный хлеб - хлеб <спешки> (Исх. 12:11; Втор. 16:3), который евреи ели в спешке накануне отправления из Египта под руководством Моисея* в ночь десятой кары. Раздел Агады*, повествующий о Песах, подчеркивает двойственный характер мацы. С одной стороны, она - символ египетского рабства еврейского народа: <Се есть хлеб бедствий, что наши отцы вкушали в Египте>, где слово <бедствий> напоминает о рабстве детей Израиля в Египте (Исх. 3:7; 4:31). С другой стороны, маца - символ освобождения, поскольку она напоминает о спешном отправлении навстречу свободе.
Хамец 1


Алия

Термин алия (лат. <восхождение>) употреблялся для обозначения процесса возвращения евреев (начиная с библейских времен, см. Езд. 1:3) в землю израильскую (эрец Исраэль). Он подразумевает как традиционные миграции, причиной которых являются исключительно религиозные чувства, так и миграции сионистские, связанные главным образом с политическими взглядами.
Традиционные миграции имеют наиболее древнюю историю. Нам известно, например, из эпохи Средневековья, о возвращении на родину поэта Иуды Халеви, который поплатился за этот поступок жизнью. Такого рода миграции стали интенсивнее в XVIII - первой половине XIX в. Можно выделить два больших потока: миграция евреев сефардов* из стран Магриба, Балканского полуострова и Турции, и миграция ашкеназских евреев*, представленная, например, хасидеями, или их идеологическими противниками, последователями гаона Виленского.
В сионистской миграции выделяют пять алия: 1882-1903, 1904-1914, 1919-1923, 1924-1928, 1929-1939 гг. Еврейские погромы в России и Кишиневе 1903 г., без сомнения, послужили важным фактором динамики миграции в первых двух случаях. Первая мировая война на время прервала этот процесс, но затем угроза фашизма и нацизма в Европе стимулировала его с новой силой (1929-1939). Кроме хронологических рамок, каждая алия имела свои отличительные черты, как, например, идеологическая окраска (во втором потоке доминировали социалистические идеи) или этническая (преобладание выходцев из России в первых двух потоках, из Польши - в четвертом, из Германии - в пятом).
Понятие алия присутствует и в религиозном культе. Так, в синагоге, прежде чем приступить к чтению Торы к верующим обращаются с призывом <подняться на виму> (помост) для того, чтобы озвучить несколько стихов. Этот обычай именуется алия ла-тора (<восхождение к Торе>*).
Алия - это одна из важнейших концепций в сочинениях каббалистического толка. Так как учение Каббалы* сконцентрировано на идее исполнения заповедей (мицвот*), Нахманид отправляется в Святую землю, ибо нигде, кроме как на земле Израиля, невозможно соблюдать законы в полной мере. По мнению же тех каббалистов, для которых Израиль - это символ души или тела, алия есть исключительно духовный процесс.
Противоположностью термина алия является понятие yerida (<выходить>). Это слово на современном иврите означает, что еврей уезжает на постоянное место жительства из Израиля за границу.
Святой Ковчег, Сионизм 1


Амен

Слово Амен происходит от ивр. корня мн, что означает <быть твердым>, <быть верным>. Во Второзаконии (7:9) Бог предстает как ha-el ha-neeman, <Бог верный>. Следовательно, значение этого корня в иврите связано с праведностью и верой (emouna).
Слово, глубинную идею которого составляет твердость, обычно использовалось для подтверждения клятвы (Чис. 5:22) или молитвы* (1 Пар. 16:36), однако были исключения, и далеко не все библейские молитвы заканчивались словом <Амен>. Оно употреблялось также в качестве одобрительного хвалебного высказывания (Неем. 8:9) или подтверждения выполнения божественных обещаний (Иер. 11:5).
Библия* на иврите дает примеры употребления корня мн в 150 различных значениях. Так, Иисус* часто предворял свои проповеди словом Амен, помещая его в начале фразы: <Амен, истинно говорю тебе> (Мф. 5:26; Мк. 6:2). В Апокалипсисе* Христос, который воспринимается христианами* в качестве полностью верного - твердого - ответа Отца, именуется <Амен> (Откр. 3:14).
Аминь, Вера, Истина 2


Амида

Амида - основная молитва иудейского богослужения. Она произносится три раза в день: утром (chaharit), в полдень (minha) и вечером (maariv или arvit). Своим названием она обязана обычаю произносить молитву стоя, хотя в Талмуде встречается ее другое название - hatefilla (что означает <молитва>). Среди ашкеназских евреев* она известна под названием chemone esre, восемнадцать (благословений*), так как в первоначальном виде амида состояла из восемнадцати благословений (berakhot).
Обычай требует, чтобы амида читалась в положении стоя, с плотно сжатыми ногами, лицом к Иерусалиму*, в два приема сперва про себя (верующими), затем вслух (лицом, ведущим службу). Перед началом моливы верующий делает три шага вперед и три шага назад, что символизирует путь к Богу*. По завершении молитвы верующий удаляется, повторяя те же движения.
Амида, бесспорно, восходит к глубокой древности, отельные ее фрагменты обладают удивительным сходством со стихами 35 и 51 из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (II в. до н. э.). Фиксация текста молитвы происходила весьма быстро. Мудрецы Ямнии (Явны) (после 70 г. н. э.) сыграли в этом процессе главную роль, так же как и первые гаоны (geonim) (после 650 г.). Девятнадцатое благословение, которое в современной молитве стоит на двенадцатом месте, было добавлено к оригинальному тексту уже после разрушения Второго Храма*: в нем идет речь о еретиках (minim); по мнению некоторых, под ними следует понимать христиан*.
Структура молитвы отличается удивительной ясностью. Она начинается упоминанием заслуг Отцов основателей иудейской религии (1), а завершается обращением к Богу принять молитву (16), благодарением (18) и просьбой о мире (19) - высшей ценности и благе для иудаизма*, по мнению многих раввинов. Оставшиеся фрагменты распадаются на два неравных блока: в первом содержится хвала могуществу Бога и прославление имени Божьего (2 и 3), во втором - перечень просьб к Богу. Просьбы обычно имеют эсхатологический характер: об освобождении (7), возвращении из изгнания (10), восторжествовании божественной справедливости (11), уничтожении врагов Израиля* (12), вознаграждении праведных (13), восстановлении Иерусалима* (14), приходе Мессии* (15), возвращении божественной благодати в Храм (17). Просьбы касаются и явлений, реализация которых в большей степени связана с существованием в этом мире: просьбы даровать мудрость и о раскаянье (4:5), о прощении грехов (6), излечении больных (8) и благословении даров земли (9), хотя излечение больных имеет эсхатологический аспект также.
Шма Израэль, Гаон, Имена Бога 1
Амораим > Мишна, Талмуд


Амулет

Амулет (qamea на иврите*) - тексты или предметы, предназначенные для защиты от демонов, болезней и, особенно, <дурного глаза> (en ha-ra). Последний в народных поверьях наделяется пагубным воздействием и ассоциируется с демоническим началом. Отдельные люди рассматриваются как обладающие способностью к сглазу, а амулет призван защитить от них. От сглаза рекомендуется носить таллит*, tsitsiyyot (немного соли в кармане), особенно надежным средством считается амулет, носимый на шее. В домах сефардов* был обычай прикреплять на стену yad - изображение благословляющей руки, которая защищала от дурного глаза. Маймонид* заклеймил амулеты как суеверие, но среди последователей учения Каббалы и, особенно, в народной среде долгое время продолжали верить в их эффективность. В Средние века еврейские амулеты были высоко ценимы христианами*.
Ангелы и демоны
Ангелы (на иврите* malakhim) - <вестники Бога>, таков точный смысл греческого слова angelos. Они предстают на страницах Библии* в самых разнообразных обличьях - то в виде существ, охраняющих вход в Эдемский* сад, - kerouvim (херувимов) (Быт. 3:24), то в облике серафимов (слово seraphim дословно означает <те, что горят> и происходит от ивр. saraf - <гореть> или схожего арабского термина означающего <благородные>, <князья>), то в виде явившихся Аврааму* трех путников (Быт. 18:1-10) или ангела, борющегося с Иаковом (Быт. 32:25-30). Ангелы то посланы Богом с сообщением, то наделены определенной миссией (Быт. 16:7; Исх. 23:20; Чис. 22:22 и т. д.) или поют в небесном хоре хвалу Творцу (Ис. 6:2-3). В канонических книгах Библии лишь Габриэль* (<муж Божий>, <крепость Божья>) и Михаэль (<кто, как Бог>) обладают именами собственными. Рафаэль (<исцеление Божие>) присутствует только на страницах книги Товита, которая не вошла в иудейский конон. Сатана (от ивр. satan <враг>) появляется в Книге Иова (1:6) и Книге Захарии (3:1), где выступает в роли обвинителя. Сатана, злой ангел, вводит нас в мир демонов. В Библии есть аллюзия на демона в образе козла, которому часть евреев поклонялась в глубокой древности (Лев. 17:1-7); в обряде на Йом-Киппур* использовался предназначенный для демона по имени Азазел козел. В Библии также упоминаются chedim (<демоны>), которым приносили жертвы (Исх. 32:17; Пс. 106:37). Позднее демоническое начало видели в образе Змия из книги Бытие или ангелов, которые породнились с человеком (Быт. 6:2), хотя из библейского текста этот факт не явствует со всей очевидностью. Мир ангелов, как благих, так и злых, усложняется и преумножается в Талмуде* и Каббале*. В ряду добрых ангелов, кроме Михаэля и Габриэля, необходимо упомянуть такие имена, как Уриэль, Нуриэль, Рафаэль, архангел Метатрон. С другой стороны (<по левую сторону>), в числе падших ангелов мы обнаруживаем кроме Сатаны и Ангела Смерти Азазела Самаэля и Асмодея, не считая многочисленных демонов в женском обличье, как, например, Лилит. По представлениям евреев (и любого другого народа), у каждого был свой ангел-хранитель, который заботился о нем: вечером в праздник шаббата* верующие возвращаются из синагоги в сопровождении двух ангелов, которых радостно встречает семья приветствием Chalom alekhem.
Талмуд подчеркивает изобилие демонов (chedim или mazziqim - <вредоносных духов>) во Вселенной и их сосредоточение в отельных местах - разрушенных зданиях, отхожих местах, у воды или в тени и предлагает различные объяснения их появления. В Талмуде также содержатся прямо противоположные взгляды на сущность ангелов: с точки зрения одних раввинов*, они слуги Божьи и защитники правоверных и детей Израиля, с точки зрения других - это устрашающие, находящиеся в соперничестве с человеком существа. В народных представлениях усилия демонов направлены на то, чтобы мешать людям в соблюдении заветов Бога - мицвот*, от чего призваны защитить соответствующие обряды и заклинания (амулеты, колдовство и т. п). Средневековые еврейские философы старались держаться в стороне от проблем ангелологии и демонологии, ассоциировали ангелов с идеей разума, заимствованной из сочинений неоплатоников, но народные представления на этом не исчезли. Вера в ангелов и демонов играет важную роль в монотеистическом сознании иудея, с одной стороны, подкрепляя его (ангелы в качестве посланцев Бога помогают осознать идею трансцендентности последнего, а существование демонов позволяет объяснить существование в мире не связанного с благим Богом зла), с другой - ослабляя (при таком подходе существует опасность принять посредника за Бога).
Ангелы, Гавриил, Сатана 2
Ангелы и демоны 3


Антисемитизм христианский

Антисемитизм не сводится только к христианской составляющей. В действительности его корни следует искать за пределами христианской культуры (в греко-романском мире), а своим широким распространением в XIX-XX вв. он обязан тому, что в современном мире евреев воспринимают не только как носителей определенной религии, но и как народ, преследующий цели мирового господства. Однако утверждение, что христианский антисемитизм имел очень пагубные последствия для еврейского народа, представляется весьма точным. Среди многих других мы можем указать на проявления антисемитизма в трудах некоторых Отцов Церкви* (в частности, Иоанна Златоуста), резню евреев в долине Рейна накануне первого Крестового похода или суды инквизиции. Однако еврейская историография претерпела серьезную эволюцию и сегодня тяготеет к тому, чтобы смягчить прежде исключительно негативную картину истории евреев на христианской земле. Вопрос был чрезвычайно сложным с самого своего начала. В Евангелии* от Матфея подчеркивается тесная связь, существовавшая между иудаизмом* и вестью, принесенной Христом*; Евангелие от Луки, по-видимому, составленное христианином* с языческим прошлым, выдержено в более <универсалистском> духе. Сама ранняя община христиан была неоднородна, ее составляли и иудео-христиане, т. е. христиане, настаивавшие на соблюдении принятых в иудаизме заповедей, и те, кто желал полного разрыва с иудаизмом. Последнее направление во главе с апостолом* Павлом* победило. Средневековый христианский антисемитизм проявлялся и во враждебном отношении самой Церкви (желающей разделить евреев и христиан, ограничить их возможные контакты проповедями в синагогах*, навязанными спорами и беседами и т. п.), а также во враждебности христианских монархов и в еще большей степени простых христиан (которые неоднократно обвиняли евреев в ритуальных убийствах и эпидемиях чумы). Церковь видела в иудеях упорствующих в заблуждении, но в то же время признавала их <народом откровения>. Рассовый антисемитизм, который привел в конечном счете к Катастрофе*, по мнению многих, являлся прямым продолжением <доктрины презрения>, которую на протяжении столетий церковь укореняла в сознании христиан. Согласно другому мнению, напротив, речь идет о принципиально ином антисемитизме, как своего рода <новой религии> (что очевидно в случае с нацизмом), которой способствовал упадок влияния традиционных церквей в наше время.
Заявления папы Пия XI (<в духовном плане мы - семиты>), конференция в Зеелисберге в Швейцарии (1947), Общество иудео-христианской дружбы во Франции, инициативы II Ватиканского собора и Иоанна Павла II, покаянная декларация Церкви Франции (1997) - все это важные вехи на пути иудео-христианского сближения, которое пришло на смену вражде и недоверию.
Ашкеназы, Катастрофа, Сефарды 1


Апокалипсис

Апокалипсис - жанр религиозной иудейской литературы, появившийся во II в. до н. э. Его основу составляют откровения, посвященные описаниям небесного царства и пророчествам скорого прихода Мессии*, отсюда происходит и сам термин <апокалипсис> (от гр. apokalupsis - <откровение, разоблачение>). Апокалипсисы также называются <псевдоэпиграфами> Ветхого Завета (ибо их авторы часто скрываются под такими знаменитыми чужими именами, как Авраам или Илия) и принадлежат к группе интертестаментальных сочинений (созданных между Ветхим и Новым Заветами), в число последних входят и Кумранские рукописи. Оба эти определения представляются неудовлетворительными, так как отмечены влиянием христианства, в то время как термин <апокалипсис> в гораздо большей степени нейтральный. Следует также отметить, что Книга Даниила (написанная около 167 г. до н. э.) является одним из первых образцов литературы этого жанра и единственным сочинением, включенным в раздел Писания канонических книг иудаизма. Вполне возможно, что именно сочинения апокалипсической тематики называются в Талмуде <внешними книгами> (sefarim hitsonim), чтение которых запрещено. Некоторые авторы для обозначения данной группы текстов употребляют термин <апокрифы>, что представляется довольно грубым, ибо апокрифы образуют самостоятельную группу текстов, датируемых другим периодом.
Апокалиптические сочинения весьма многочисленны: Первая книга Еноха (ее древнейшие фрагменты восходят ко II в. до н. э.), Книга Юбилеев (Idem), Завет двенадцати патриархов* (I в. до н. э.), Завет Моисея (I в. н. э.), Oracles sibyllins (составленные до 132 г. до. н. э.), Откровение (греческое) Варуха (II в. до н. э.), Четвертая книга Ездры (примерно 90-100 гг. н. э.), Откровение Авраама, Откровение Илии и т. д.
Чаще всего сюжет апокалипсиса сводится к получению одним из известных библейских персонажей (например, Енохом, Варухом или Ездрой) откровения о Небесном царстве, где пребывают Бог* и ангелы*, или к описанию эсхатологических видений: жизнь в потустороннем мире, конец света, пришествие Мессии*. В качестве примера можно упомянуть Книгу Еноха (Первая книга Еноха), которая дошла до нас в греко-эфиопской версии, известной в Европе с XVIII в., отдельные фрагменты текста на арамейском языке были обнаружены в Кумране. Повествование основывается на 24 стихе 5 главы Книги Бытия, где говорится: <и ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его>. Согласно Книге Еноха, герой в сопровождении Бога отправляется на небеса, что позволяет ему посетить небесные сферы и узнать тайны мира и бытия.
Апокалиптическая литература, результат тайных откровений, отражает дуалистическое в?идение мира - бытие предстает как театр, место столкновения Добра и Зла, Света и Тьмы, и предрекает неизбежную трагическую развязку этой борьбы. В ходе истории еврейского народа апокалипсис как литературный жанр постепенно исчезает, окончательно это происходит после разгрома последнего антиримского восстания (135 г. н. э.). Апокалиптическая тематика была смягчена раввинистическим иудаизмом*, который, сохранив живую веру в Искупление, отбросил характерный для нее миллениаризм и политическую заостренность. Нет никакого сомнения в том, что тексты откровений, принимая во внимание время их составления, находились под сильным греческим влиянием; в свою очередь, они оказали значительное воздействие на раннюю христианскую литературу (самое известное христианское сочинение в этом жанре приписывается Иоанну) и на Агаду* - продукт творчества раввинов, несмотря на то, что в силу непринятия термина <апокалипсис> в раввинистической среде эту связь проследить сложнее.
Ессеи 1
Апокалипсис, Апокрифы, Канон, Эсхатология, Ессены, Патриархи 2
Конец света 3


Апокрифы

Апокрифы - так называемые <утаенные> книги (таков точный смысл греческого слова apocruphи), книги, не подлежащие публичному чтению во время синагогальной литургии. Они не включены в канон еврейской Библии; в Талмуде они фигурируют под названием sefarim hitsonim (<внешние книги>). Период их составления приходится на 300-100 гг. до н. э. Они состоят из книг Товита, Юдифи, Премудрости Соломона, Варуха, Екклезиаста, Первой и Второй книг Маккавеев, дополнений к книге Эстер и к Книге Даниила. Апокрифы были либо сразу написаны на греческом, либо переведены на этот язык с древнееврейского и арамейского. Их позднее происхождение и тесная связь с греческим языком объясняет тот факт, что они не были включены в канон. Название <апокрифы> было впервые использовано для обозначения данного комплекса сочинений христианином св. Иеремией; протестанты последовали еврейской традиции и исключили их из числа священных книг, сохранив для них тот же термин - <апокрифы>.
Однако все эти сочинения были включены в состав греческого перевода Библии - Септуагинту* и для грекоговорящих евреев античности они были составной частью канона. Это объясняет тот факт, что Католическая (пренебрегая мнением св. Иеремия) и Православная церкви приняли эти тексты в свой канон и отказались применительно к ним от термина <апокрифы>. Тем не менее Тридентский собор 1546 г. все-таки назвал эти книги девтероканоническими. Таким образом, они образовали своего рода второй канон. Несмотря на то что католики не признают апокрифический характер книг Товита и книги Юдифи и включили их в свой канон, они используют термин <апокрифы> применительно к другим сочинениям, оставшимся за рамками католического канона: Третьей книге Ездры, Четвертой книге Ездры. Протестанты их именуют псевдоэпиграфами, т. е. книгами, <название которых ложно> (так как заявленный в названии автор таковым не является).
В заключение необходимо заметить, что некоторые авторы называют апокрифами сочинения апокалиптического плана, а термин <псевдоэпиграфы> также употребляется для обозначения всего блока апокалиптической иудейской литературы.
Апокрифы, Канон, Септуагинта 2


Арамейский язык

Арамейский язык - язык семитической языковой группы, наиболее близкий к древнееврейскому языку. Его название происходит от библейского слова Арам, которое употреблялось для обозначения обширной, бескрайней страны. <Арам двух рек> - так именовали, например, Междуречье (Быт. 24:10). Патриархов называли арамеянинами (см. Втор. 26:5 применительно к Иакову). В вавилонских надписях арамейские племена впервые упоминаются в XIV в. до н. э., в Вавилоне они были известны как араму. Арамеи проживали на границе Сирийской пустыни и средиземноморской Месопотамии. Они образовывали целую серию маленьких государств (главным из которых был Дамас*). Это были опасные враги Израиля* (2 Сам. 10:6-19). Несмотря на упадок арамейской государственности, который начинается с IX в. до н. э., арамейский язык получил широкое распространение и с VI в. до н. э. являлся официальным языком Персидской империи. С конца VII в. до н. э. арамейский язык приобрел большую значимость и среди евреев. На этом языке, например, были написаны отдельных фрагменты Библии (книг Ездры и Даниила). На заре христианства арамейский уже был разговорным языком евреев, а древнееврейский язык приобрел статус священного. Иисус* говорил на арамейском, чему в Евангелиях сохранились свидетельства (употребление слов abba - <отец>, effata - <явись>). В синагогальной литургии того времени арамейский использовался как второй язык при чтении Библии, так как большинство верующих уже утратило способность понимать древнееврейский язык в необходимом для этого объеме. Однако не стоит делать поспешного вывода о полном исчезновении древнееврейского языка в Палестине. Мишна* - сборник поучений, составленный раввинами в период с 70 по 200 г. н. э., была написана хотя и на отличном от языка Библии и пережившем сильное влияние арамейского, но все еще распространенном в народе иврите. Тот факт, что брачные контракты (кетуба*) и свидетельства о разводе составлялись на арамейском, вовсе не означал, что отныне арамейский был языком всего народа. Скорее это было формой юридического консерватизма, наследием двухсотлетнего господства арамейского в качестве государственного языка Персидской империи. Талмуд Иерушалимский, как и Вавилонский, был написан на арамейском языке: на галилейском наречие в первом случае и вавилонском - во втором. Однако то, что арамейский на уровне разговорного языка не испытывал более конкуренции со стороны древнееврейского, ни в коем случае не вело к исчезновению второго: некоторые амораи довели его до совершенства, и он оставался языком экзегезы.
Арамейский язык проник и в богослужение. В качестве примера можно привести используемое в синагогальных литургиях слово qaddich* (<святой>). Лучшие каббалисты Средневековья пользовались привилегией знания этого языка - языка Зогара*. В конце XIX в. Элиэзер Бен-Иехуда (1858-1922) задался целью приспособить древнееврейский язык к современным условиям: для того чтобы обогатить словарь как древнееврейского языка, так и современного иврита, он прибегнул к хорошо знакомому по Талмуду арамейскому.
Иврит, Семиты 1
Несторианцы 2
Арабы 3


Ашкеназы

Слово <ашкеназы>, заимствованное из библейского текста (Быт. 10:3), употребляется для обозначения многочисленной группы европейских евреев, по преимуществу выходцев из Германии (старое название Германии на иврите* - Ашкеназ), тем самым подчеркивается их отличие от <иберийских> и <французских> евреев. Со времен Средневековья ашкеназы обосновались на Западе, поблизости от главных торговых путей, таких как Рейн. Их основным занятием была коммерция. Общины ашкеназских евреев (в Спире, Вормсе, Майенсе, Колони) сильно пострадали от Первого крестового похода. Прежде чем отправиться в Святую землю, рыцари при поддержке местного населения вырезали сотни евреев. Резня сопровождалась разорением и разграблением (1096). Второе массовое уничтожение, которому подверглись главным образом ашкеназские евреи, - Катастрофа* (геноцид в годы Второй мировой войны). Польские евреи были уничтожены едва ли не полностью. Катастрофа* привела к почти полному исчезновению ашкеназского еврейства и его культуры, как сельской, называемой shtetl (по названию польской деревеньки), так и городской, представленной немецкой и австрийской интеллигенцией.
Ашкеназы сыграли большую роль в формировании первого поколения сионистов. Обуреваемые желанием обрести родину, они отправились в конце XIX в. осваивать входившую в состав Оттоманской империи Палестину*. Они были либо преследуемы государством (как в России), либо гонимы антисемитскими настроениями (как в западных странах, в частности, в Германии и Австрии; Теодор Герцль - основатель сионизма* - был австрийским журналистом). Вдохновленные социалистическими, а порой и коммунистическими идеями, они мечтали создать светское государство. Вслед за первыми сионистами одна за другой последовали новые волны миграции ашкеназов из Венгрии, Чехословакии, Румынии и Польши. Рост нацизма в 1930-е гг. привел к усилению миграции немецких и австрийских евреев. Последние переселенцы-ашкеназы обосновались в Израиле уже после образования там еврейского государства. Это были эмигранты из Румынии и России (согласно статистическим данным 1997 г., выходцев из России насчитывалось 835 тыс.), переехавшие в Израиль после перестройки и падения Берлинской стены. Евреи российского происхождения часто сохраняют свою культурную специфику: не отличаются большой религиозностью, среди них высок процент смешанных браков, они отрицательно относятся к палестинцам и процессу мирного урегулирования в регионе.
Таким образом, ашкеназы оказали сильное влияние на сионистское движение и историю Израильского государства. Среди них мы можем назвать такие имена: Давид Бен Гурион, Моше Дайан, Голда Меир, Ицхак Шамир, Менахем Бегин, Ицхак Рабин и др.
Алия, Антисемитизм христианский, Катастрофа, Иерусалим и Израиль, Сефарды, Сионизм, Идиш 1
Палестина 3





Ад

Ад, или царство Сатаны, - место пребывания осужденных на муки после смерти грешников. На латыни это слово звучит как infernum (от inferum - <то, что внизу>). Ад, как место наказания, следует отличать от <адов> или шеола*, упоминаемого в Ветхом Завете* пристанища мертвых после смерти. Как гласит христианский Символ* веры*, в ад спускался сам Христос*.
В христианской теологии* ад рисуется как место вечных мучений, куда не проникает милость* Божья (грешники лишены возможности созерцать Бога), что является результатом полного неприятия Бога* при жизни. Христианский ад всеобъемлющ. У него четыре измерения: негативное (осужденный лишен возможности обратиться к Богу, источнику любого блага); позитивное (приговоренный претерпевает муки, на его пять органов чувств воздействуют воображение, разум, чувствования, а также давят угрызения совести); временное (адские страдания разворачиваются во времени); вечное (само осознание бесконечного характера мучений уже причиняет невыносимые страдания).
В Ветхом Завете огонь как средство индивидуального наказания в эсхатологической* перспективе упоминался довольно редко. В главную характеристику адского вместилища огонь превращается в проповеди Христа. Иисус часто обращался к образу <геенны> огненной, понимая под ней наказание, предназначенное для тех, кто отказывался уверовать и обратиться в христианство. При этом речь шла о весьма необычном огне, присущем только потустороннему миру, отличающимся удивительным свойством негасимости. Более того, вместо того чтобы сжигать и разрушать плоть своих жертв, этот огонь ее сохраняет. Вот что предрекал Христос: <И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов> (Мф. 13:42), а далее следовал приговор: <Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его> (Мф. 25:41).
Христианский ад весьма противоречив. Священное Писание* утверждает, что грешники подвергнутся мучениям огнем, мраком и разъедающими плоть червями, т. е. подразумеваются прежде всего страдания физические, или телесные. Но душа как духовная субстанция не может быть повреждена огнем, а значит, огонь, о котором упоминается в Священном Писании, должен пониматься как мучения совести. Также встает вопрос: почему обреченные на адские муки грешники, если у них сохраняется способность к переживанию, не могут раскаяться и получить прощение, почему всеблагой и всемогущий Бог смог допустить, чтобы его создания погибли для вечной жизни безвозвратно?
Выражение <очиститься огнем> (ignis purgatorius) привело к появлению понятия <чистилище> - так стали называть место, в котором пребывали искупившие свои грехи умершие в надежде приобщиться к вечному блаженству. Немало беспокойства вызывала у верующих и судьба не успевших принять крещение* умерших при рождении детей. Забота теологов о них вызвала появление учения о неком <преддверии рая>, куда попадают их души: здесь они ведут счастливое существование, но не имеют возможности созерцать Бога. В Средние века бытовало мнение, что ад расположен под землей, а рай* на небесах. Некоторые авторы предполагали, что чистилище находится на дне кратера вулкана Этна или на Стромболи, другие предлагали искать его в пещерах Ирландии.
Проповедь Христа, повествующая об адских мучениях, обращена ко всем верующим, она направлена на их пробуждение для активной жизни духа. Ее цель - призвать к апостольскому служению для спасения как можно большего числа душ. Учение церкви* об аде является призывом к человечеству осознать собственную ответственность и помнить, что от того, как каждый воспользуется своей свободой воли, будет зависеть его посмертная судьба. Это призыв уверовать и обратиться в христианство, ибо наказание есть следствие непринятия Бога.
Ад, Грех 1
Эсхатология 2
Ад, Зло, Грех 3


Агнец

Агнец - распространенный в христианстве образ библейского происхождения, символизирующий невинность, беззащитность и кротость. В библейском повествовании агнец, покорный член ведомого пастырем стада, являет образ человека, которого Бог* любит и направляет к тучным пастбищам. Барашек, принесенный в жертву на Песах* в память о переходе через Красное море при бегстве евреев из Египта, также является невинной и покорной жертвой. В книге пророка Исайи (53:7-8) рисуется образ агнца, которого ведут на заклание, и образ безмолвных овец, которых подвергают стрижке.
Символика жертвенного агнца снова заявляет о себе в христианстве, где агнец воспринимается как символ добровольной жертвы Христа*. В Евангелиях* образ агнца возникает трижды. В первый раз (<Симон, паси агнцев моих> (Ин. 21:15)), он относится к человеку, ведомому Христом и теми, на кого он указал в качестве своих последователей. Во второй раз (<Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира> (Ин. 1:29)) данный образ относится главным образом к жертве, которую Христос принес на кресте*. Наконец, третий раз (<Я посылаю вас, как овец среди волков> (Мф. 10:16)) может быть истолкован в обоих значениях: невинными агнцами в данном отрывке именуются апостолы, которые должны нести весть об учении Христа язычникам, которые сравнимы с волками.
Христианство заимствует иудейскую символику жертвенного агнца и прилагает ее к Христу, который одновременно выступает в роли доброго пастыря и мистического агнца. Как добрый пастырь, он знает своих овец; как невинный Агнец Божий, он берет на себя их грехи и искупает своей жертвенной смертью. В древних жервоприношениях агнец умерщвлялся и затем поедался теми, кто приносил его в жерву. Так и христиане в момент совершения евхаристии* таинственным образом пьют кровь Христову, пролитую им в момент совершения жертвы на кресте (<Сие есть Тело Мое, Сие есть кровь Моя>). Эта трапеза является символом единения Бога и человека.
В Новом Завете* агнец символизирует Иисуса Христа. В том же ключе следует понимать агнца Апокалипсиса*, который разрушает семь печатей на Книге божественных предопределений и высвобождает бедствия, которые поразят только нечестивцев, поскольку праведники защищены его знаком.
Схожий символизм мы обнаруживаем и в исламе*. В день ?оd al-kabоr отец семейства приносит в жертву барашка, лежащего на левом боку головой к Мекке*, и делит его мясо между членами своей семьи, друзьями и бедняками в знак единения, искупления и братства. Этот праздник возник как память о жертвоприношении, которое намеревался совершить Авраам*, отдав Богу Исмаила*, своего сына от служанки Агари.
Праздники, Песах 1
Крещение 2
Праздники, Исмаил 3


Адвентисты

Термин <адвентизм> происходит от латинского слова adventus (<пришествие, приход>), употребляется для обозначения религиозной доктрины, центральным элементом в которой является ожидание второго пришествия Христа* на землю. Учение, основанное главным образом на интерпретациях библейских книг пророка Даниила и Апокалипсиса*, провозглашает, что пришествие Христа состоится в конце этого мира и ознаменует наступление нового, мессианского* тысячелетнего царства, в котором сатана утратит свое могущество. По истечении первого тысячелетия свершится Страшный суд и будет создана новая земля, предназначенная для праведников (второе тысячелетие).
На протяжении многовековой истории христианство неоднократно сталкивалось с подобного рода представлениями. XVII-XIX вв. отмечены зарождением и развитием множества религиозных течений эсхатологическо*-милленаристского* толка.
Родиной движения адвентистов стал Нью-Йорк, где развернул свою деятельность баптистский пастор-самоучка и прилежный читатель библейских текстов Уильям Миллер (1782-1849). У. Миллер придал движению некоторую умозрительную перспективу, предсказав, что второе пришествие Христа состоится 21 марта 1843 г. или 21 марта 1844 г. Вокруг него сложилась община учеников (миллеритов), которые стали готовиться к приходу Спасителя.
Когда назначенные даты благополучно миновали, было решено, что Миллер допустил ошибку в расчетах, дата второго пришествия была пересмотрена его учениками и отодвинута на 22 октября 1844 г. Однако и этот срок миновал; движение, насчитывавшее к тому моменту от 50 до 100 тыс. последователей, раскололось на множество самостоятельных деноминаций. По своему вероучению они были близки к Баптистской церкви*. И хотя они по-прежнему характеризовались идеями миллениаризма*, никто более не решался указывать точные даты пришествия Спасителя.
Опираясь на авторитет Библии*, эти религиозные группы проповедовали, что перед наступлением тысячелетнего царства Христос опять спустится на землю, и мертвые проснутся от вечного сна и присоединятся к праведникам в Царстве* Божьем, установленном на земле (нечестивцы же будут уничтожены). В церквях адвентистов практикуется крещение* взрослых погружением, рукоположение, причастие*, собирается десятина, совершается обряд ритуального омовения ног в память о Тайной вечере.
Среди наиболее крупных адвентистских организаций можно назвать Христианскую церковь адвентистов (Advent Christian Church) и знаменитую Церковь адвентистов седьмого дня (Seventh-day Adventist Church). Последняя, самая представительная по количеству последователей (в мире их насчитывается около 2 млн), появилась в 1850-х гг. под руководством Элен Уайт (Дж. Армон), которая проповедовала, что Страшный суд действительно начался в 1844 г. и с тех пор продолжается до наших дней. Э. Уайт утверждала, что получила ряд божественных откровений, касающихся догматики и организации церкви. Характерными чертами этого движения, формально зарегистрированного в 1863 г., являются установление субботы в качестве дня, посвященного Всевышнему*, требование рационального образа жизни (в соответствии с Библией) и активной мессионерской деятельности. Человеческое тело рассматривалось в качестве храма Духа* Божьего, в связи с чем подчеркивалась необходимость содержания его в чистоте; употребление мяса, алкоголя, табака запрещалось. Подобные воззрения породили повышенный интерес движения к проблемам святости и просвещения; усилиями адвентистов по всему миру были открыты многочисленные госпитали, дома престарелых, школы.
Эсхатология, Милленаризм 2


Аллилуйя

Возглас <Аллилуйя> был заимствован христианской литургикой из иудейского богослужения (др.-евр. <халлелуйя> - хвалите Бога). Употребление данного слова в современной повседневной речи выражает чувство счастливого удивления, однако сохраняет отпечаток первоначального значения - Божественного провидения. В иудейской религии <Аллилуйя> являлась хвалебным восклицанием в честь бога Яхве, выражением радости, часто сопровождалась музыкальным аккомпанементом. Став неотъемлемой частью богослужений и прочно войдя в повседневную речь задолго до проповеди Христа*, <Аллилуйя> использовалась первыми христианами* исключительно в день празднования Пасхи*, а затем и в день Пятидесятницы* (V в. н. э.). В IV в. папа Дамас ввел в пасхальное богослужение троекратное повторение возгласа <Аллилуйя> (аллилуарий) хором, впоследствии это правило вошло и в литургическую практику Православной церкви. В Католической церкви Григорий I (конец VI в.) установил правило, согласно которому <Аллилуйя> должна была звучать каждое воскресенье* (исключение делалось только для воскресенья мясопустной недели, последней перед Великим постом*), с того момента, как оно было установлено и до его упразднения в 1969 г. В католической литургии <Аллилуйя> представляет собой музыкальный фрагмент, который звучит в ходе мессы в перерыве между чтением одного из Посланий и Евангелия*. С течением времени установился обычай исполнять Аллилуйю в юбилеи, в качестве длинного вокализа на букву <а>. Наконец, к ней часто прибегают при совершении служб в честь святых*, апостолов* и мучеников*.

Альфа и омега

Альфа и омега - первая и последняя буквы греческого алфавита, языка, на котором создавался Новый Завет*, - в христианской традиции являются символом Бога*, вечности, начала и конца всего сущего. В иудейской традиции Бог есть emet (Истина*), его атрибутом является Доброта; это древнееврейское слово состоит из трех букв - aleph, mim и taw, где aleph и taw соответствуют первой и последней буквам древнееврейского алфавита, и, следовательно, альфе и омеге древнегреческого алфавита. В первой главе Апокалипсиса* выражение <альфа и омега> употребляется для обозначения Бога, а в последних главах для обозначения Христа*: с точки зрения автора этого священного текста, Иисус* Христос имел божественную природу. Как графические символы альфа и омега изображались на византийских монетах времен Константина, а также на личных печатях первых христиан* до тех пор, пока они не были постепенно вытеснены монограммой, образованной от имени Спасителя, HIS. Чаще всего изображения альфы и омеги можно встретить по бокам от креста, образованного наложением греческих букв X (chi) и R (rho), первых букв в греческом написании слова Christos (Христос), вписанных, в свою очередь, в круг.

Аминь

Аминь (amen) - древнееврейский* термин, дословно переводится как <Се есть истина>. Слово происходит от корня -'mn-, выражающего одобрение, согласие и обозначающего <твердый>, <крепкий>. Слово амен широко употреблялось в иудейском культе и как пожелание (<Пусть будет так>), и как утверждение (<Се есть истина, так решено>). Оно выражало согласие со словами Бога*, а христиане сохранили этот термин для выражения приверженности к вере* и как слово, завершающее молитву*. Слово амен (аминь) встречается в Новом Завете* 129 раз, из них 70 раз в Евангелиях*. Его часто употребляет Христос*, порой, чтобы усилить утверждение, удваивая его: <Амен, амен>. В этом случае фраза переводится как <Се есть истина> или <Се есть истина, Я вам говорю>.
В момент совершения евхаристии* христианин выражает свою веру, отвечая <амен> (аминь) (<Се есть истина>), когда совершающий причастие* являет гостию и священное вино со словами: <Се есть Тело и Кровь Христа>. В Апокалипсисе* (3:14) Христос именуется Амен (аминь), ибо рассматривается как гарант истины*. Амен - последнее слово в Библии*.
Амен 1 (аминь)
Вера, истина 2


Амиши

Движение амишей возникло в Европе конца XVII в. в среде анабаптистов*, однако лишь после вынужденного изгнания в Соединенные Штаты Америки в начале XVIII столетия оно обрело форму религиозно-этнического ордена. Общая численность амишей всех направлений сегодня составляет около 192 тыс. человек. Название движения происходит от имени его основателя Якоба Аммана.
По мнению Якоба Аммана, анабаптисты Эльзаса были людьми слишком <светскими>, поэтому он видел своей целью возведение видимой преграды между группой верующих и миром. Он также настаивал на более жестком применении <изгнания> или отлучения от церкви. В 1690 г., ориентируясь на современные ему нормы крестьянского быта, Якоб Амман установил требования к одежде и правила жизни, которые соблюдаются в общинах амишей вплоть до наших дней. Якоб Амман сумел придать идеям анабаптистов новое социальное и культурное звучание.
Результатом преследований, которым подвергались амиши, стали две волны эмиграции из Европы в Америку: в XVIII (1727-1770) и XIX столетиях (1815-1860). Сегодня подавляющее число общин амишей проживает в США и Канаде. В Америке этнический характер ордена претерпел изменения и трансформировался в стиль жизни, основу которого составляет идеал сельского жителя - фермера. Каждая религиозная община образует поселение (группу семей, принадлежащих к одному религиозному направлению и проживающих в одном географическом регионе).
Общины амишей принадлежат к различным направлениям, отличающимся более или менее консервативным характером: от Schartzentrьber Amish и амишей старого порядка, которые представляют собой наиболее консервативное крыло в движении, до амишей нового порядка и Beachy Amish - более прогрессивного крыла. Одним из показателей степени консерватизма группы является длина бороды и цвет одежды. Если общины старого порядка или амиши нового порядка собираются для совершения молитвы в крытых помещениях, Beachy Amish совершают религиозные обряды под открытым небом. Практика изгнания и отлучения члена общины применяется в зависимости от группы по-разному, но в любом случае является чрезвычайно редкой. Руководство каждой общины избирается секретным голосованием и представлено епископом*, двумя священниками и дьяконом*. Для сохранения идентичности группы поддерживаются такие внешние знаки отличия, как, например, употребление специфического бернского диалекта (присущ так называемым <пенсильванским голландцам>), характерного костюма и buggy (запряженные лошадьми повозки). Этой же цели служит ограниченное использование новейшей техники, что позволяет амишам поддерживать барьер между своим образом жизни и образом жизни современного общества. Несмотря на то что амиши располагают собственными школами, обучение не носит исключительно религиозного характера. Они не придают большого значения изучению Библии, а в качестве средства привлечения в свою веру* рассматривают воспитание уважительного отношения к правилам своей группы.
Если процесс самоопределения общин амишей связан с анабаптистским прошлым, задачей для этих субкультурных религиозных групп на современном этапе является обретение равновесия между сохранением традиций прошлого в собственном сообществе и необходимостью дать ответ на острые вопросы жизни в условиях сегодняшнего дня.

Анабаптисты

Анабаптизм возник в Швейцарии в начале XVI в. как одно из протестантских направлений. Во многих регионах Европы действовали религиозные группы различной направленности, которые были известны под этим названием.
Возглавившие реформированную церковь Швейцарии последователи Уильриха Цвингли разошлись во мнениях по вопросу о том, когда следует совершать крещение - во взрослом или детском возрасте. Будучи протестантами-реформатами, они верили в <спасение* милостью* Божьей*> после раскаянья* сердцем. И, по мнению Феликса Манца, Конрада Гребеля, Георга Блаурокка, церковь являлась сообществом верующих, обращенных в сознательном возрасте; крещение* - видимый знак* обращения и согласия жить в соответствии с учением Христа*. Крещение 1 января 1525 г. Георга Блаурокка в доме Феликса Манца в Цюрихе положило начало движению анабаптистов, или <швейцарских братьев>, именуемых в шутку die Wiedertaufer (<те, кто перекрещивается>), откуда и происходит термин <анабаптисты> (заново крещеные).
В феврале 1527 г. Михаэль Заттлер составил исповедание* веры (Confession de Schleitheim), которое стало вероисповеданием <швейцарских братьев>. Анабаптисты добивались отделения церкви от государства, отказывались присягать, провозглашали принцип равенства всех перед Богом и были пацифистами. За свои взгляды, признанные разрушительными для государственных устоев, анабаптисты на протяжении всего XVI в. преследовались и подвергались наказаниям вплоть до смертной казни.
Если анабаптизм по своему происхождению был пацифистским движением, то социальная и религиозная нестабильность той поры порождала благоприятную почву для различных революционных элементов, которые примешивались к движению и тем самым дискредитировали его. В Нидерландах некоторые идеи учения анабаптистов были восприняты Мельхиором Хоффманом, который преломил их в апокалиптически-спиритуалистическом духе. В 1534-1535 гг. кровавые события произошли в городе Мюнстер, в котором после длительной осады Жан де Лейд вознамерился установить царство* Божье на земле и полигамию. Анабаптизм стал также знаменем для восставших под предводительством Томаса Мюнцера крестьян, которые увидели в идеях анабаптистов оправдание для вооруженной борьбы против гнета правителей. В Нидерландах пацифистские идеи анабаптизма были восприняты и Менно Симонсом, бывшим католитическим священником*, который в 1632 г. составил Дартское вероисповедание. С начала XVIII в., спасаясь от преследований, многие анабаптисты бежали в США. Сегодня потомками анабаптистов являются конфессии меннонитов, амишей* и гуттеров. Они рассеяны по всему миру, включая Африку и Азию.
Амиши, Реформация 2


Ангелы

Термин <ангел> происходит от греческого angelos (посланник) и обозначает вестника Бога*, посылаемого к человеческим созданиям. Ангелы - видимые проявления божественного могущества. Ангелы как небесные создания присутствуют во всех древних религиях Ближнего Востока (зороастризм, иудаизм*, христианство, ислам*). В системе древних политеистических религий Ближнего Востока ангелы являлись богами* более низкого ранга, которые выполняли приказы высшего божества или представляли его как посланники. В иудейском, а затем и христианском монотеизме ангелы определяются в качестве <чистых духов>, созданных из света, способных принимать человеческий облик для того, чтобы являться людям. Традиционная иконография приписывает им крылья как символ преодоления ими земного и смертного состояния.
Согласно Священному Писанию, функции ангелов весьма разнообразны: они восхваляют Бога (за исключением падших ангелов, которые под предводительством Люцифера восстали против Бога), охраняют народы и отдельно взятых людей (откуда происходит понятие <ангел-хранитель>, появившееся в XII в.), приносят людям вести (о рождении Христа* или его Воскресении*), они помогают людям или, напротив, карают их, сопровождают души в рай* и помогают богу в момент Страшного суда; они даже могут вмешиваться в естественный ход природы (средневековая теология* зафиксировала представление об ангелах, управляющих звездами). Богословами была определена иерархия ангелов, которая состоит из девяти категорий: ангелы, архангелы, начальства, силы, доблести*, власти, престолы, херувимы и серафимы. Некоторые из высших ангелов удостоены имени собственного, которое отсылает нас к одному из аспектов Божества (El - на др.-евр. <бог>): Гавриил*, Михаил, Рафаил, Уриил, или Метатрон (из них только трое первых упоминаются в канонизированном Писании). В эпоху раннего христианства Христос сближался с Михаилом (на др.-евр. <тот, кто как Бог>).
Под влиянием протестантизма* и рационализма эпохи Просвещения вера в ангелов уменьшилась, однако они остаются важным элементом народных верований и искусства.
Ангелы и демоны 1
Гавриил, Сатана 2
Ангелы и демоны 3


Англикане

Слово <англикане> происходит от термина <англиканство> - так называется христианская конфессия, возникшая в Англии в XVI столетии на основе отрицания авторитета Папы* Римского. История англиканства начинается с разрыва короля Генриха VIII с римскими церковными властями, после того как папа Климент VII отказался расторгнуть брак английского монарха (1530). В правление Эдуарда VI благодаря усилиям архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера церковь Англии постепенно оформилась в качестве одной из протестантских



Товар был добавлен в наш каталог 11 April 2010 г.
box_bg_r.gif.
Отзывы Количество:
Поиск
Введите слово для поиска. Расширенный поиск
Вход
E-Mail:
Пароль:
Регистрация
Отложенные товары Перейти
Нет отложенных товаров.
Отзывы Перейти
Написать отзывНапишите Ваше мнение о товаре!
Рассказать другу
 

Сообщите своим друзьям и близким о нашем магазине
Уведомления Перейти
УведомленияСообщите мне о новинках и Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам Под редакцией В. Зюбера, Ж. Потэна
Реклама
Скидки   |   Расширенный поиск   |   Свяжитесь с нами   |   Регистрация   |   Мои данные
Copyright © 2009 ga-zon.com
Материалы, представленные на сайте, не могут быть использованы без письменного разрешения администрации сайта
  bigmir)net TOP 100